Intervista a Najwan Darwish, poeta e scrittore palestinese – più nulla da perdere

Quindi la sua Carta di identità le è servita per prendere le distanze da Mahmud Darwish? 

Quando ho scritto la poesia non avevo in mente Mahmud Darwish, mentre c’è malizia nella scelta del titolo. Mi sono ricordato della sua celeberrima poesia e l’ho citata nel titolo, ma fare un confronto tra le due poesie non sarebbe giusto perché lui l’ha scritta quando era molto giovane in un’altra situazione storica. Io l’ho scritta in età più matura e in un’altra epoca. Le due poesie nascono da esigenze diverse. La sua poetica negli anni si è evoluta e ha superato i limiti che si possono trovare in Carta di identità. Se in quel testo si poteva riscontrare un’ottica ristretta dell’identità, forse in epoca più matura avrebbe scritto un’altra cosa. Allo stesso modo io, riscriverei in maniera diversa la mia Carta d’identità a dieci anni di distanza da quando il testo è nato. Anche se sembra ancora rappresentare un’identità ampia, è molto più limitata dell’idea che ne ho oggi.

Quali sono stati i suoi riferimenti poetici?

Sono stati tanti. Affondano in poesie scritte in tante lingue e in tante culture e risalenti a tante epoche storiche. Ho amato molto la poesia preislamica. Mi sono confrontato con tanti poeti e tante correnti poetiche. Le mie sfide hanno riguardato maggiormente il far incontrare tradizioni poetiche diverse e farle comunicare tra loro. Mi sono dedicato alla scoperta delle relazioni che intercorrono tra correnti poetiche distinte e sono stato guidato anche dal rifiuto dell’egemonia di qualsiasi tradizione poetica.

Qual è l’influenza nella sua opera delle voci delle cantanti, come Umm Kulthum alla quale dedica la poesia in prosa L’obelisco?

L’influenza della musica e delle voci delle cantanti come Umm Kulthum e Fairuz è stata grande, importante. Le canzoni rappresentano un punto di riferimento della mia poesia. I musicisti sono poeti. Dal mio punto di vista, una cantante quando canta sta facendo una composizione poetica. Penso che la musica sia una delle meraviglie della cultura araba del ‘900. È La più grande influenza culturale del secolo e l’aver potuto registrare certe voci e poterle riascoltare è stato un dono per l’umanità. Nei momenti bui, quando ho pensato che la mia vita non fosse felice, ascoltavo una canzone di Umm Kulthum e pensavo: «È valsa comunque la pena essere venuto al mondo».

Lei afferma che il poeta è anche uno storico. Cosa intende?

Il poeta è uno storico perché la poesia è figlia della coscienza storica. Per essere un poeta bisogna avere una coscienza storica. Questo non significa conoscere solo la storia delle culture delle civiltà, ciò che conta è cogliere il movimento delle genti, l’esperienza umana nella storia. Il poeta deve porre la sua attenzione sull’esperienza della vita. Certo, lo storico si occupa sulle stesse dinamiche, quindi possiamo dire che il poeta è uno storico non ufficiale e che, in qualche occasione, ha anche il compito di rispondere e contrapporsi alla storia ufficiale.

Quando ha scoperto di avere empatia verso l’umanità? 

Quando ero bambino. Ho notato un amore quasi pazzo per la giustizia. Penso che la maggior parte delle persone condividano con me questa sensibilità, poi ci sono persone che la sviluppano e altre che la annientano. Succedevano piccoli episodi che ai miei occhi apparivano grandi. Mi ha molto colpito vedere persone punite senza colpa. Purtroppo ancora oggi vedo persone punite per colpe mai commesse.

Che prova oggi assistendo a una nuova guerra, in Ucraina?

Il mondo è malato da secoli e le guerre sono le manifestazioni della malattia. Il male non è la guerra in sé. Il problema sono le relazioni internazionali e gli interessi su cui sono basate che continueranno a produrre altre guerre. Quando vediamo un leader corrotto, oppressore, pazzo, tiranno, dobbiamo ricordarci che tante persone hanno contribuito alla sua ascesa. Nessuno è innocente nelle guerre.